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国学新知_新浪博客

时间:2019-10-05 15:30来源:未知 作者:admin 点击:
上海儒学研究会是上海市社联指导下的一家市级学术文化研究机构,成立于2015年。随着研究会事务逐步走向正规化,会务逐渐增多,现面向全市招募秘书处秘书一名。要求如下: 有意者请将简历发送至邮箱(上海儒学研究会官方邮箱),并在正文简单介绍意愿加入本研

  上海儒学研究会是上海市社联指导下的一家市级学术文化研究机构,成立于2015年。随着研究会事务逐步走向正规化,会务逐渐增多,现面向全市招募秘书处秘书一名。要求如下:

  有意者请将简历发送至邮箱(上海儒学研究会官方邮箱),并在正文简单介绍意愿加入本研究会的初衷和工作设想,我们会在第一时间与您联系。

  自20世纪90年代开始,南怀瑾的作品在中国大陆风行,受到了许多社会大众的欢迎和追捧,形成了可称之“南怀瑾神话”的社会现象。而分析南怀瑾作品中之言论,可以发现“南怀瑾神话”的发生实是其本人长期苦心经营的结果。首先,他通过自述或他人叙述来建构传奇经历,隐隐然成了一位“克里斯马”;其次,他鼓吹“实证”以导向诠释传统文化的神秘主义角度,是能够吸引许多具有猎奇心理的大众的奥秘所在。这一社会现象的形成,或可导源于文化启蒙的尚不成熟,中国社会多年来重科学技术而忽视科学精神的误区,亟有待弥补。

  南怀瑾逝世已经好几年了,但其作品至今仍然颇有热度,众说纷纭,留下了一个值得探讨的线年代开始,他的书在中国大陆发行,正如有人所说的:“南著陆续在大陆出版后,很快便风靡了起来,其发行量之大令人大跌眼镜。……中国读书界的兴趣,以1989至1990年为界出现了一个重大的拐点,那就是逐渐从‘西学’向‘国学’的转向,这其中深刻的背景和

  一年一度的“祭祀孔子大典”现在已成为举世瞩目的文化盛典,成为展示国家形象的文化品牌。作为绵延千年的文化大典,旨在传承历史文化,理应充分尊重文化传统,尽可能保持其固有的文化元素,而不是随意更改。根据这一理念,笔者拟对当今的“祭祀孔子大典”谈几点看法。

  首先,祭典的名称宜改为“释奠礼”。“释奠”原本是周代的祭名,因奉献给祭祀对象的主要是币帛,也称释币。一开始,释奠的对象比较多,有先圣、先师、先老、行者之先(行神)等。但是随着历史的发展,释奠对象逐渐只剩下先圣、先师。可以说,自汉代起,释奠几乎就成了祭孔的专名;至唐代,释奠礼基本定型。从此,代代相传,无甚更易。两千年来,孔子与释奠礼之间已经形成一种近乎天然的关系。我国因取消了“释奠”之名而代之以“祭祀孔子大典”,以致鲜有人知“释奠礼”为何物。一个绵延数千年的文化大典,如果连祭名都无法传承下去,岂不是很讽刺的事吗?据悉,有的国家正在规划将释奠礼申报世界非物质文化遗产的工作。如果我们不尽快恢复“释奠礼”这一传承数千年的具有深厚文化内涵的祭名,并加紧做好释奠礼,我们的文化遗产为别国攘夺的一幕必将重演。

  9月6日,“月圆中秋国际珠宝展”在北京“中国好运石道城”展出,其中有一块独特的楼兰漠玉材质做的“月饼”,展出方介绍,这种“月饼”可以永久保存,避免浪费,不失为中秋送礼的新选择。

  《周礼》已有“中秋”一词,“暮秋夕月”,每逢中秋夜都要迎寒和祭月。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。至北宋太宗年间,官家正式定八月十五日为中秋节。

  月饼和中秋不是一起诞生的。殷、周时期,江、浙一带有种纪念太师闻仲的 “太师饼”,边薄心厚,可谓月饼的前身。汉代张骞出使西域后,引进芝麻,便出现了以芝麻胡桃仁为馅的圆形饼,名曰“胡饼”。

  二○○八年七月入藏清华大学的战国竹简,性质主要是经、史一类书籍。其中有一种保存良好的史书,暂题为《系年》,一共有一百三十八支简,分成二十三章,记述了从周武王伐纣一直到战国前期的史事,将作为竹简的整理报告《清华大学藏战国竹简》的第二辑发表。作者在整理过程中发现,《系年》有许多可以补充或者修正传世史籍的地方,有时确应称为填补历史的空白,关于秦人始源的记载,就是其中之一。

  大家都知道,西周覆亡,周室东迁以后,秦人雄起西方,先是称霸西戎,随之逐步东进,终于兼并列国,建立秦朝,成就统一大业。秦朝存在的时间虽然短促,对后世的影响却相当深远。特别是秦人的文化,有其独具的特点,伴随着秦人的扩张发展,广被于全国各地。研究中国的传统文化,在很多方面不能不追溯到秦人,而秦人是从哪里来的,其文化有怎样的历史背景,历来有种种看法,是学术界争论已久的问题。

  关于这一问题,长期以来的主流意见,是秦人出自西方。司马迁在《史记·秦本纪》及《赵世家》中,曾经详述秦的先世,讲到商朝晚期有戎胥轩,娶郦

  1999年,在淮北市濉溪县柳孜,埋没千年的隋唐古运河码头被发现,出土了大量的陶瓷器、沉船和石构建筑等文物。从这些出土的陶瓷器看,多为日用品,但也有相当部分属于高档次的贡品级别,造型之精美十分罕见,代表了中国陶瓷艺术发展的一段辉煌。它们不仅是隋唐大运河文明史的印证,也为人们研究那个时期的政治、经济提供了更多实物资料,具有重要价值。

  淮北民间自上世纪80年代起,即对隋唐大运河故道沿线发现出土的陶瓷器进行了很好的收藏保护。丁仰振是这一领域中的佼佼者。“我与隋唐大运河出土陶瓷器的结缘可以追溯到(上世纪)80年代中期。”丁仰振说,当时,当地农民在修建房屋和进行其他生产活动中,经常会挖到一些陶瓷器,“这引起了我的注意”。

  丁仰振于是开始查阅历史书籍,得知那里曾经是隋唐大运河流经地。“我推断这些东西一定与隋唐大运河的历史有关。”为不使古瓷器流失,作为

  在儒家学说中,伦理道德观念处于可衍生、可诠释其它思想观念的核心地位。儒学这一特质或特色的形成,主要因为孔子儒学是在继承和进一步完成殷周之际和西周时期所发生的两个重要的观念变迁而确立的。

  其一,宗教观念的突破。宗教的历史发展过程可以粗线条地划为从原始宗教到成熟宗教。原始宗教表达的主要是对超越性存在(神灵)之异己的、对立的恐惧情感和心理状态,成熟宗教则是对超越性存在增加了融入性的、皈依的神圣情感;原始宗教以祭祀为特征,成熟宗教则以有独特内涵的信仰为标志——所谓祭祀,是可以最终作出将人与超越性存在连接起来之解释的那种动作行为。在我国古代殷周时期,殷墟甲骨

  我对《兰亭》的崇高地位闻名已久,想了解它学习它的愿望与古人并无不同。但我接触和理解的《兰亭》大不简单,我闻名已久的《兰亭》范本却是千百年来相延已久的所谓《定武兰亭》,而我这个笨学生一看《定武帖》就困惑起来:说真心话,以我十多岁的那份童心和艺术眼光,就觉得这个被古人认为是无价之宝的《定武兰亭》,不令我“入胜”,不知它的优胜之处何在。它是凭着一种什么魅力,把千古以来学书者的魂灵紧紧地吸引住了?我自幼失学、没有良师,是在盲人瞎马似地摸索一点可以通窍的道路。直到上世纪60年代,我才得以把《兰亭》的奥秘作为自己一个专心致志、下一点工夫的对象。

  那时北京东城的老东安市场遗风远韵尚存,我的住处离这个市场不远,穿过马路走进金鱼胡同就到了这个宝地,里面是百货俱陈,我唯一的目标就是那些“旧书烂帖”的小书铺,而最注重的目标则是各种各样的《兰亭》帖本。稍过一些岁月,居然就有了十多种《兰亭》佳本。我把它们罗列、互证、对勘细细研究起来,在每本帖后有些长短不一的题记。后来又把桑世昌的

  宋代是中国古代笔记成熟期。唐宋之际,中国社会发生重要变迁,社会流动频率加快,人际交往范围进一步扩大。入宋以后,宽松的政治和文化氛围,科举规模的扩大,雕版印刷术的普及,使读书人急剧增加,宋代社会整体素质得到提升,有力促进了宋代文学艺术的发展,其中一个重要标志便是笔记体散文的大量涌现。这种不拘一格、随笔记事的文体深受大众喜好——上至宰相重臣,下至平民僧侣,都加入了笔记的写作行列。写作者用不着“究天人之际,通古今之变”,也无需关注“春秋笔法”,兴致所至,将其所见、所闻、所思随手札录——笔记成为知识分子展现思想和学术不可或缺的重要载体。

  宋代笔记中,原先的志怪传奇内容趋于淡化,注重现实成为主流。有学者指出,宋代笔记

  四大名著一再翻拍,新版轮流上演,中国古典文学也随着传统文化热潮而被人们所关注。然而,这种关注的范围显然还远远不够。著名学者魏明伦说:“关注古典文学固然是好事,然而,仅仅关注四大名著是远远不够的,中国古典文学浩如烟海,四大名著只是一个局部的代表,代表不了整个古典文学。”

  从诗词曲赋、杂剧散曲、话本小说,到近代以后吸收西方文学的方法,再到今天的完全西化,魏明伦说:“今天的中国文学,缺的是对传统的继承,全部西方化的结果,就是中国文学再没有自己的一席之地了”。

  一说古典文学,往往必说四大名著,然而,真正在传统时代,《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》这些小说恰恰是被正统文学排斥在外的。

  魏明伦说:“中国的古典文学,广义上包括的范围非常大,诗经、先秦诸子的散文、楚辞、汉赋、汉史、唐诗、宋词、元曲,然后才是明清小说,再后来是现代文学。在传统时代,正统文学并不认可小说,它认可的是诗歌、文章,当然,这是传统的偏见,今天人们已经没有这种偏见了。但在另一方面,小说并不是古典文学的全部,它只是www.236262a.com白小姐九宫禁肖这种激素能够促进体内荷尔蒙的

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